ГУМАННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Преподавание биоэтики в условиях современной российской школы

Одна из важнейших философско-нравственных проблем, которая требует повышенного внимания, состоит в определении места человека во Вселенной, в признании самоценности любой формы жизни, не только человеческой. С течением времени представления о том, кто имеет право на достойное существование в мире, эволюционируют, этические границы неуклонно расширяются. Одним из выражений этого был последовательный отход от разных форм дискриминации в обществе. Сначала это происходило в рамках одного вида - Homo Sapiens, когда постепенно уходила в прошлое дискриминация по расовому, национальному, половому, религиозному признакам. Теперь, когда равенство всех людей стало общепризнанной нравственной нормой, масштабы всеобщей эмансипации расширя-ются: она вышла за границы одного вида. Так возникла новая отрасль этики - биоэтика, наука об этичном отношении к любой жизни. Ее цель - доказать право на существование всех, кому свойственна "воля к жизни". А волю к жизни, по определению американского философа Т. Ригана, составляют чувства и восприятия, желания, доверчивость/недоверчивость, память, чувство будущего и психическая идентификация времени. Такими качествами обладают не только люди, но и животные.

Традиционно животные воспринимались прежде всего в контексте их инструментальной ценности, то есть пользы, которую можно из них извлечь. Ныне же стало ясно, что это и безнравственно по отношению к животным, и, как бы пара-доксально то ни звучало, ничего, кроме вреда не приносит людям. Поэтому необходимо в корне пересмотреть моральный статус животных.

Теперь уже ясно, что жизнь животных не ограничивается одними только рефлексами и инстинктами. Им свойственны многие из тех чувств, которые испытывает человек. Более того, некоторые факты свидетельствуют, что зачастую животные обладают альтруизмом - не меньшим, чем люди.

Человек действительно может жить, не прибегая к эксплуатации животных. К счастью, теперь, в 3-м тысячелетии этот факт доказан ведущими учеными мира. Так, в настоящий момент признана польза вегетарианства и, напротив, вред мясных продуктов. Даже такое консервативное заведение как Институт питания РАМН больше не утверждает, что мясо необходимо для здоровья. Благодаря развитию науки, появлению новых методов исследования, отпала необходимость проводить жестокие опыты на животных. Такие гуманные альтернативы как культуры клеток в качестве испытательного полигона, компьютерные модели, имитирующие человеческий организм, клинические наблюдения за больными, вскрытие трупов гораздо эффективнее и надежнее, чем болезненные эксперименты на животных. Не говоря уже о натуральных мехах и коже в качестве одежды и аксессуаров, которые сейчас с успехом можно заменить материалами растительного и синтетического происхождения, было бы желание. Ведь даже в такой климатически суровой стране как Швеция, благодаря активной деятельности зоозащитных организаций, и, в результате, изменению массового сознания, в ближайшие не-сколько лет, по данным Всемирного общества защиты животных, будет официально запрещено звероводство и закрыты все зверофермы. А в Шотландии, на севере которой климат субарктический, звероводство уже запрещено. Этот закон был поддержан 86% населения. Многие исследователи сейчас ездят в Антарктиду в синтетической, а не в меховой одежде.

Новый взгляд на взаимоотношения человека с животными отражается в концепции прав животных, лежащей в основе биоэтики. Она выдвигает всего один, но исчерпывающий императив: животные не есть собственность человека, следовательно, он не имеет права употреблять их в пищу, носить их шкуры, ставить на них опыты и использовать их в развлечениях. Эта концепция отличается от более традиционной концепции благосостояния животных, признающей, что у животных есть свои интересы, но человеческие - важнее; поэтому человек имеет право использовать животных, если содержит их в хороших условиях, а убивает - безболезненно. Для справки: на концепции благосостояния животных построены практически все ныне существующие законы о защите животных от жестокого обращения.

Признание прав животных отнюдь не предполагает очеловечивания животных. Просто оно исходит из того, что все живые существа - как люди, так и животные - должны иметь то, в чем заинтересованы. Некоторые потребности людей и жи-вотных, например, стремление жить, одинаковые; соответственно, необходимо обратить на это внимание и признать как за людьми, так и за животными право на жизнь. Но разные потребности дают начало разным правам. Например, если чело-век заинтересован в том, чтобы участвовать в выборах, то собака в этом не заинтересована, соответственно, отсутствие у собак избирательного права не есть их дискриминация по видовому признаку. Равно как нельзя считать дискриминацией по возрастному признаку отсутствие избирательного права у ребенка - он еще не способен сделать осознанный выбор.

К сожалению, обществу свойственен консерватизм, поэтому идеи биоэтики и прав животных завоевывают признание не сразу, порой они вызывают отчаянное сопротивление. Чтобы ускорить процесс изменения массового сознания, а также для того, чтоб сызмальства учить ребенка доброму отношению к животным, необходимо внедрять идеи биоэтики в образование и воспитание ребенка. Положительный опыт уже имеется как в России, так и за рубежом. За рубежом многие школы осуществляют сотрудничество с зоозащитными организациями, издается как художественная так и учебная литература, призванная привить детям идеи прав животных. Например, в Германии при поддержке органов образования в ряде школ введен предмет "Защита животных". В России биоэтика пока что в обязательном порядке изучается только при естественнонаучной специализации: на биологическом факультете МГУ, в Ветеринарной Академии им. Скрябина, в Сельскохозяйственной академии им. Тимирязева, в Университете им. Дашковой, в Гу-манитарно-экологическом колледже. Но сейчас ведется работа над внедрением ее в вузы всех профилей. Она также преподается в экспериментальном порядке в некоторых российских школах. Уже изданы учебные пособия - "Биоэтика в высшей школе" и "Биоэтика в школе" Т. Н. Павловой.

Биоэтика в школе - это прежде всего часть нравственного воспитания. Таким образом, при внедрении в школу биоэтики нравственное воспитание обретает еще одну составляющую. Обучение биоэтике естественно распадается на 2 этапа:
На первом необходимо привить детям мысль о том, что все животные нуждаются в защите - лишь потому, что это живые существа, вне зависимости от того, редкие они или распространенные; объяснить, что нет "полезных и "вредных" животных, научить во всех животных видеть что-то хорошее, объяснить, что сострадание к слабым - это не то чувство, которого следует стесняться; развенчать стереотипное восприятие животных (запечатленное в штампах типа "грязная свинья", "глупый осел" и т.д.).
На втором этапе уже можно постараться развить в детях потребность следовать концепции прав животных в повседневной жизни.
В российской школе биоэтику можно преподавать в качестве отдельного предмета либо внедрить ее элементы в общеобразовательные дисциплины.

В качестве отдельного предмета ее лучше всего преподавать в начальной школе и в 7-8 классах. Детям младшего школьного возраста тема животных как никогда близка, животные занимают большое место в повседневной жизни ребенка (они населяют сказки и мультфильмы, с ранних лет окружают детей в виде игрушек и т. д.). Трудно найти ребенка младшего школьного возраста, который не интересовался бы домашними любимцами. Немаловажно, что дети 7-9 лет еще не стыдятся своего сострадания, не боятся показаться "сентиментальными", и изучение биоэтики помогло бы затормозить развитие этого негативного процесса в подростковом возрасте.

В 7-8 классах оптимальный вариант - изучение биоэтики параллельно с зоологией. Один из главных недостатков современного курса зоологии - подход к животным как к механизмам, изучение исключительно их физиологии, в результате чего животный мир недопустимо упрощается в глазах ребенка. Между тем параллельное преподавание биоэтики помогло бы устранить этот недостаток. Изучение биоэтики как отдельного предмета в 7-8 классе желательно еще и по психологическим соображениям. Грамотный преподаватель, способный вызвать к себе любовь и доверие учеников, может извлечь пользу даже из трудностей пубертатного периода: когда ребенок, в силу переходного возраста, стремится действовать, не оглядываясь на существующие порядки, ему легче принять идеи биоэтики - именно потому, что они пока, к сожалению, противоречат взглядам большинства людей.

Поскольку биоэтика - это скорее воспитательный, чем образовательный предмет, то оценок как формы аттестации по нему быть не должно. Отметка отражает прежде всего объем знаний, которыми ученик обладает, а уровень нравственности отметкой не измеряется. По этой же причине данный предмет не должен выноситься на экзамен, так же как не может быть, скажем, экзамена по поведе-нию. Аттестацию по биоэтике следует проводить в форме зачета или незачета. Основной критерий для получения зачета в этом случае - посещаемость и активность работы.

Внедрение элементов биоэтики в общеобразовательные предметы - дело изо-бретательности учителя. Например, при изучении истории можно вводить в круг памятных дат те, которые имеют отношение к развитию зоозащиты, при изучении иностранного языка- давать детям тексты о правах животных, при изучении математики - предложить детям посчитать, сколько животных спасет человек, от-казавшись от мяса, мехов, кожи и продукции, тестированной на животных. Вариантов бесчисленное множество.

Одна из самых серьезных проблем при внедрении биоэтики в российскую школу состоит в том, что родители ребенка не всегда способны понять важность этой науки; более того, в семье вполне возможны конфликты из-за вероятного перехода ребенка на вегетарианство, отказа носить меха. Чтобы избежать таких неприятностей, необходимо регулярно проводить беседы с родителями и разъяснять им идеи прав животных, пользу вегетарианства, рассказывать о том, как обеспечить детям полноценное вегетарианское питание. Можно даже издать специаль-ные пособия для родителей.

Так, воспитывая себя, воспитывая детей, а через них - и родителей, их друзей, знакомых учитель может шаг за шагом вести наше общество к новым нравственным высотам, делать наш мир гуманнее, а перспективы последующей жизни землян - более радужными.

Использованная литература
1. Геллатли, Джульет. Как стать, быть и оставаться вегетарианцем. На русский язык перевод Харьковского центра этичного отношения к животным "Жизнь" им. Льва Толстого. Харьков, 2001
2. Геллатли, Джульет и Уорлд, Тони. Молчаливый ковчег. На русский язык перевод Харьковского центра этичного отношения к животным "Жизнь" им. Льва Толстого. Харьков, 1996
3. Медкова И. Л., Павлова Т. Н. Альтернативный мир. М., 1999
4. Павлова Т. Н. Биоэтика в школе. М., 1995
5. Павлова Т. Н. Биоэтика в высшей школе. М., 1997
6. Dunphy S., Holden P., Ings, R. Animal Wise. A teachers' resource. Pack for Science, English and Math. Horsham, England, 1993
7. Meyer D. P. Bioethics and Education. Sidney and Hamburg, 1990
8. Regan, T. The Case for Animal Rights. Routledge, London-New-York, 1988.
9. Selby D. Earthkind. A teachers' handbook on humane education. Trentham Books Limited, Stoke-on-Trent, 1995
10. Singer P. Animal Liberation. Avon books, New York, 1975
11. Zuman J. Promoting respect for all forms of life: a model primary education program in Costa Rica. WSPA edition, 1992
12. Fur farming to be banned in England, Wales and Scotland from January 1, 2003. News Release. Department for environment, food and rural affairs. London, 27 December 2001

Анна Кюрегян